《水陸儀軌會本注釋淺譯 譯文》• 水陸法會 • 水陸儀軌

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎四席】

一心奉供。十方法界。農民工商。醫卜雜流。貴賤男女。十類人倫。并諸眷屬。

惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切士農民、工商之士，醫藥、卜筮、技術雜流等眾，與諸富貴、貧賤男女等眾，以及所有「頑、愚、庸、狠、微、柔、勞、文、明、達」十類人倫眾，與諸眷屬。

恭誠祈願十方法界所有一切人類眾生及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎三席】

一心奉供。十方法界。帝王總統。文武官僚。儒宗賢哲。仙人隱士。并諸眷屬。

惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切帝王、總統，文武百官，儒宗賢明智慧之士，以及仙道、隱逸修行之士，與諸眷屬。

恭誠祈願十方法界所有君臣、儒哲、仙隱等眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎二席】

一心奉供。十方法界。五嶽四瀆。地載遊空。福德諸神。係祀靈祠。并諸眷屬。

惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切五嶽四瀆神君，與載居於地或遊行於空，福德諸神眾，以及係祀靈廟的所有神靈，與諸眷屬。

恭誠祈願十方法界所有此等諸神靈眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 奉供下堂十四席 】－（各相對應於【奉請下堂】之十四席）

【◎一席】

一心奉供。十方法界。四空四禪。六欲諸天。日月星天。天曹列聖。并諸眷屬。

惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時。受茲供養。

【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切四空、四禪、六欲諸天，與日、月、星天，及諸天曹等天界所有天道聖眾，與諸眷屬。

 －《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

當知適為汝輩歸依三寶，奉行懺悔。發菩提心，立四宏誓。示之以三聚淨戒。顯之以三德妙體。明白洞達，更無餘蘊。

而又於此時，加之以法食之益。是法是食，俱得為利。則如天台之言曰。，譬如熏藥，藥隨火勢。入人身中，患除方復。法隨食入，亦復如是。或近或遠，終破無明。是皆上藉茲日法施之力，以致若是。

【譯】：一切六道群靈應當知了，之前於「說冥戒」法事中，特為爾等眾生授歸依三寶，並奉依大乘行懺悔法；進而發菩提大心，立四宏誓願；復再開示授受三聚無作清淨妙戒；又闡顯了一心三德祕藏妙體；凡此種種，都已清楚明白地宣說圓盡、洞徹通達，而沒有絲毫遺漏了。

而今，又於此時輔加以一心圓觀之法食，更增勝益。因此，無論是於「法」或「食」，眾生都能普遍得受無上利益。此則正如天台大師所說的，譬如以藥熏於火，令藥氣隨火勢而熏入人身之中，一直到所患病除而痊癒康復為止。因此，以「法施」隨於「食施」而普熏，也就正是同樣的道理；不論遠近快慢，終能破除無明而解脫。而這一切，都是仰仗於今日「法施」的殊勝，才能獲致如此的圓滿。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

洪惟我釋迦牟尼如來。宣說施食法門。俾於一心，持誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。加持一食，出生無量。周徧法界，普興供養。

蓋此陀羅尼者，即是三德祕藏。此祕藏者，具一切法。故能於此流出無窮，而未嘗有竭也。

夫威德自在者，解脫德也。光明者，般若德也。勝妙者，法身德也。力者，三德之力用也。陀羅尼者，總持之稱也。總持三德，要在一心。一心三德，法爾而具。

然則一心即陀羅尼。陀羅尼即是法食。莫不皆以三德共為之體。亦莫不以三德共為之用。

我今由能了知三德祕藏，具一切法。一切諸法同三德體。故能舉體起用，作我現前所奉分段之食。於一一食，出生一切天須陀甘露味，及歡喜丸，醍醐酥酪，一切美味，莫不畢具。

水陸法會

《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)

水陸法會 

《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)

第九禮大懺悔文上供 （ P.367 ）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○誦  華嚴經普賢行願品偈 】

（※ 法師齋主俱跪。 主法押磬，香燈鳴引磬，正表舉，眾同唱華嚴經普賢行願品偈云： ）

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。 從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。 面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

我既往生彼國已。現前成就諸大願。 一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

（※ 二表白執爐，主法齋主俱問訊出位，從下堂第一席，依次乃至十四席，一一送位上香問訊畢，仍各歸本位。 ）

【○ 白「獻座文」 】

芥子納須彌之山。毫端現寶王之剎。是為不思議事。何關有取著心。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 更求三寶加被】

（※ 再為六道稱三寶洪名，求冥加被。 ）

法界六道，一切羣靈。既獲淨戒。當須敬禮大乘常住三寶，一切聖賢。始可前進。參陪座席。我今奉為稱唱三寶洪名。冀承威力。用為加被。

【譯】：爾等法界六道所有一切群靈，既已受得大乘菩薩清淨戒，當須肅誠敬禮大乘常住三寶及一切聖賢，以表誠敬；然後方可繼續前行，參隨陪同而入座席。故我於今，謹奉為爾等六道一切含靈眾生，稱唱三寶之洪名，恭敬冀望仰承三寶慈悲威勝之力，以資加護被祐。

【注：參陪】謂參與陪侍、伴隨。《(重雕補註)禪苑清規》：「陪眾第二。 既已出家參陪清眾，常念柔和善順。」（X63n1245_p548c24）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心。孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱。加以手打，及以刀杖，意猶不息，。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者。是菩薩波羅夷罪。

【譯】：第九重戒即是「瞋心不受悔戒」。若身為佛子，不論是自己心懷瞋怒而不原諒別人、或是教令他人瞋恚不恕；或初萌一念瞋心為因、怨讎境現助成為緣、巧設種種打罵方式為法、瞋心污辱為業等；都是犯了「瞋心不受悔」的重戒。當知，菩薩應當發起一切眾生本具的平等善根，而無有鬪諍之事；等視眾生如子而常生慈悲之心，念眾生猶父母而常生孝順之心。因此，若菩薩反卻對一切眾生、乃至對一切「幻化、無情」等「非眾生」，懷瞋心而惡口謾罵侮辱（口業），並加以用手撲打、刀杖割虐傷害（身業），恨意猶不能止息（意業）；甚至於當所瞋怒的對象前來悔過請求原諒、乃至低聲下氣好言懺罪道歉，還仍然瞋恨而不肯釋懷，這就是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！

【注：瞋心不受悔】①《梵網經菩薩戒略疏》：「或人觸犯於己，或己觸犯於人。彼人知過，誠心求懺，而菩薩內懷瞋心，外現不受之相。」（X38n0695_p0716b01）②《梵網經直解》：「瞋者，謂含毒在心，發於面目，身心不甯之相。前人偶爾相觸，轉向求悔，而不受其懺謝。即上違佛教、下乖接引、中失本心。」（X38n0697_p0844c07）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

第四妄語戒。若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者。是菩薩波羅夷罪。

【譯】：第四重戒即是「妄語戒」。若身為佛子，不論是自己親說妄語、或者是教使他人妄語、或假種種巧言方便而妄語；或初起一念妄語誑心為因、誑念相續助成誑事為緣、以種種欺騙巧言為法、誑欺他人信受而成妄語業；乃至明明未見而誑說有見、或確實有見而妄說未見，類此於見、聞、觸、知等處以心妄想、以身妄作而行誑妄語；這都是犯了「妄語」的重戒。當知菩薩應當常於本源心地生起清淨的正語正見，也慈悲化他而令一切眾生發起正語和正見。因此，如果反更令自他一切眾生妄起邪語、邪見、造作邪業，這就是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！

【注：自妄語】《梵網經菩薩戒略疏》：「自妄語者，自向人說，我得上人法。教人妄語者，教他向人說，我得上人法。…」（X38n0695_p0713b21） （※按：此解則指「大妄語」。）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 再說十重戒，以為持護用心之法 】

汝輩六道諸佛子眾。既依憑三寶，發無作戒。親聞羯磨，結成善業。宜應自此堅固護持。於一切處，勿令有犯。不為患難，退轉其心。不為塵境，惑亂其志。寧有戒死，不無戒生。縱其乘急戒緩。以三途身，得值彌勒，聞法度世。何如持戒清淨，解第一義。以人天身，而與龍華最初之會。

又何如具諸戒行，三心圓發。以此土身，而升安養上品之位。

然則輪迴永謝。聖果可階。莫不由於此日，稟戒護持之力也。

今當為汝，宣揚梵網經心地品，十重波羅夷。以彰持犯之相。切須善學，敬心奉持。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為六道說「戒」 】－

【○ 先說三聚淨戒】

汝輩六道羣靈。已能依大乘門，懺悔發願。今當至心，進求戒法。

夫大乘三聚無作妙戒者。度生死海之巨筏。起重惡病之良醫。證涅槃道之要門。入諸佛位之正軌也。

諸佛出興，志在敷化。敷化之方，曰戒定慧。然圓人所修，一成一切成。是故學戒，即學定慧。一心中學，學無不徧矣。