《水陸儀軌會本注釋淺譯 譯文》• 水陸法會 • 水陸儀軌

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○誦  華嚴經普賢行願品偈 】

（※ 法師齋主俱跪。 主法押磬，香燈鳴引磬，正表舉，眾同唱華嚴經普賢行願品偈云： ）

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。 從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。 面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

我既往生彼國已。現前成就諸大願。 一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

（※ 二表白執爐，主法齋主俱問訊出位，從下堂第一席，依次乃至十四席，一一送位上香問訊畢，仍各歸本位。 ）

【○ 白「獻座文」 】

芥子納須彌之山。毫端現寶王之剎。是為不思議事。何關有取著心。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 更求三寶加被】

（※ 再為六道稱三寶洪名，求冥加被。 ）

法界六道，一切羣靈。既獲淨戒。當須敬禮大乘常住三寶，一切聖賢。始可前進。參陪座席。我今奉為稱唱三寶洪名。冀承威力。用為加被。

【譯】：爾等法界六道所有一切群靈，既已受得大乘菩薩清淨戒，當須肅誠敬禮大乘常住三寶及一切聖賢，以表誠敬；然後方可繼續前行，參隨陪同而入座席。故我於今，謹奉為爾等六道一切含靈眾生，稱唱三寶之洪名，恭敬冀望仰承三寶慈悲威勝之力，以資加護被祐。

【注：參陪】謂參與陪侍、伴隨。《(重雕補註)禪苑清規》：「陪眾第二。 既已出家參陪清眾，常念柔和善順。」（X63n1245_p548c24）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心。孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱。加以手打，及以刀杖，意猶不息，。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者。是菩薩波羅夷罪。

【譯】：第九重戒即是「瞋心不受悔戒」。若身為佛子，不論是自己心懷瞋怒而不原諒別人、或是教令他人瞋恚不恕；或初萌一念瞋心為因、怨讎境現助成為緣、巧設種種打罵方式為法、瞋心污辱為業等；都是犯了「瞋心不受悔」的重戒。當知，菩薩應當發起一切眾生本具的平等善根，而無有鬪諍之事；等視眾生如子而常生慈悲之心，念眾生猶父母而常生孝順之心。因此，若菩薩反卻對一切眾生、乃至對一切「幻化、無情」等「非眾生」，懷瞋心而惡口謾罵侮辱（口業），並加以用手撲打、刀杖割虐傷害（身業），恨意猶不能止息（意業）；甚至於當所瞋怒的對象前來悔過請求原諒、乃至低聲下氣好言懺罪道歉，還仍然瞋恨而不肯釋懷，這就是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！

【注：瞋心不受悔】①《梵網經菩薩戒略疏》：「或人觸犯於己，或己觸犯於人。彼人知過，誠心求懺，而菩薩內懷瞋心，外現不受之相。」（X38n0695_p0716b01）②《梵網經直解》：「瞋者，謂含毒在心，發於面目，身心不甯之相。前人偶爾相觸，轉向求悔，而不受其懺謝。即上違佛教、下乖接引、中失本心。」（X38n0697_p0844c07）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

第四妄語戒。若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者。是菩薩波羅夷罪。

【譯】：第四重戒即是「妄語戒」。若身為佛子，不論是自己親說妄語、或者是教使他人妄語、或假種種巧言方便而妄語；或初起一念妄語誑心為因、誑念相續助成誑事為緣、以種種欺騙巧言為法、誑欺他人信受而成妄語業；乃至明明未見而誑說有見、或確實有見而妄說未見，類此於見、聞、觸、知等處以心妄想、以身妄作而行誑妄語；這都是犯了「妄語」的重戒。當知菩薩應當常於本源心地生起清淨的正語正見，也慈悲化他而令一切眾生發起正語和正見。因此，如果反更令自他一切眾生妄起邪語、邪見、造作邪業，這就是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！

【注：自妄語】《梵網經菩薩戒略疏》：「自妄語者，自向人說，我得上人法。教人妄語者，教他向人說，我得上人法。…」（X38n0695_p0713b21） （※按：此解則指「大妄語」。）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 再說十重戒，以為持護用心之法 】

汝輩六道諸佛子眾。既依憑三寶，發無作戒。親聞羯磨，結成善業。宜應自此堅固護持。於一切處，勿令有犯。不為患難，退轉其心。不為塵境，惑亂其志。寧有戒死，不無戒生。縱其乘急戒緩。以三途身，得值彌勒，聞法度世。何如持戒清淨，解第一義。以人天身，而與龍華最初之會。

又何如具諸戒行，三心圓發。以此土身，而升安養上品之位。

然則輪迴永謝。聖果可階。莫不由於此日，稟戒護持之力也。

今當為汝，宣揚梵網經心地品，十重波羅夷。以彰持犯之相。切須善學，敬心奉持。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為六道說「戒」 】－

【○ 先說三聚淨戒】

汝輩六道羣靈。已能依大乘門，懺悔發願。今當至心，進求戒法。

夫大乘三聚無作妙戒者。度生死海之巨筏。起重惡病之良醫。證涅槃道之要門。入諸佛位之正軌也。

諸佛出興，志在敷化。敷化之方，曰戒定慧。然圓人所修，一成一切成。是故學戒，即學定慧。一心中學，學無不徧矣。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 勸六道發「菩提心」 】－

汝輩六道羣靈。無始至今。中間於先佛世時。，得逢知識。教令發心求菩提道者，固亦多矣。

但以宿世煩惱障厚，願行力微，志不決定。稍值惡緣，隨即退失。或生未聞佛法之處，。隨順世間種種惡法。何由能發菩提之心。

今茲何幸。得逢施主，開建普度大齋勝會。已依大乘行懺悔法。便當於此猛發菩提大心。

【譯】：爾等六道一切群靈，從無始以來至今，其間曾值先佛住世之時，幸得逢遇善知識教令發心，而上求菩提道者，固然為數很多。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

如上且就六凡以論。今明聖位當懺悔者。藏通二教，三乘聖人。雖有析色體色入空之殊。界內界外巧拙之異。然同除四住，同證偏空。但離斷常中，未聞佛性中。是故應須懺悔，滅除業障。

【譯】：以上是暫且先就六道眾生而論。於今繼續述明即使上居聖位而仍然應當懺悔的道理。就「藏教」及「通教」三乘聖人而論，雖然其修行有「析色入空（※分析諸法而了知空理）」與「體色入空（※體達諸法如幻而當體本空）」的不同，以及界內、界外、界內、「大巧」與「小拙」與「大巧」的差異；然而卻同樣都已斷除三界「四住地」的見思煩惱，而同樣證得偏真空理；雖已得「離斷、常兩邊」的中道，卻仍未能聞「空有不二」的佛性中道。因此之故，仍然應須懺悔，以滅除尚餘存的惡業障礙。

【注：析色體色入空、界內界外巧拙】①《四明尊者教行錄》：「藏通為界內巧拙。別圓為界外巧拙。」（T46n1937_p0884a16） ②《天台四教儀》：「問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界同證偏真，… 何故分二？答：… 所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。藏是界內小拙，不通於大故小，析色入空故拙。 … 通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。」（T46n1931_p0778a11） ③天台以藏通二教皆為界內之教，皆斷除見思之惑，見偏真之空理，僅出離三界之分段生死；其中，藏教之機為鈍根，即析色見空，故稱為界內之拙度；相對於藏教之鈍根，通教之機為利根，即觀當體即空，故稱為界內之巧度。又通教雖說空，其中自含中道之理，故利根菩薩見之，得以接入其後之別教、圓教，稱之為別接通、圓接通；此即通教被視為大乘初門之原因。（佛光大辭典）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

－【◎ 為六道行「大乘懺悔法」 】－

汝等六道一切羣靈。已能歸依三寶，為佛弟子。更當進求菩薩大乘戒法。永為成佛之本。

但以汝輩，無始而來，經歷諸趣。罪業重積，能為遮障。

今為汝輩。依大乘門，行懺悔法。俾身心光潔，方堪納戒。

【譯】：爾等六道一切群靈，於今已經歸依三寶，成為真正佛弟子。則更當進一步求受大乘菩薩戒法，一受永受而永遠為成佛的根本。

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

諦理是性。餘二是修。汝輩本具性中三法。雖迷不覺，理本諦當，名為法寶。全性起修，成三諦智。則能覺悟，名為佛寶。此智與性，相應和合，名為僧寶。更細推之，三九開合。恐繁不舉。

【譯】：（四明尊者大師闡釋：）當知三諦之理是性體，其餘二者則為事修。爾等六道群靈，本來圓具性體中之三寶，今雖（三諦在性，未起修德覺了智，故）迷而不覺，但理體上仍確實圓具，故名三諦為「法寶」。若由全性發起真修，圓成能覺三諦之智，（三智在修俱能覺了，） 性體中三諦之法，今雖迷而不覺，但理體上仍確實圓具，故名為「法寶」。由此本具之性德全體發起真修，圓成能覺三諦之智， 則能覺悟此本具之三諦理體，故名為「佛寶」。而此「能覺三諦之智」與「本具之三諦理性」，圓融相應和合，這便名為「僧寶」。如果更詳細去推論分析，或合併為「三寶」之名、或分析開展為九種深義；由於這些義理過於繁深，故不再一一列舉。

【注：諦理是性】《金光明經玄義拾遺記》（天台智者大師說•四明沙門知禮述記）：「是故三寶，三不孤立。不覺是性，餘二是脩。二脩各三，一性亦三。性中之三既未覺悟，同名不覺。雖未覺悟理本諦當（當＝審），故名三諦是為法寶。全性起脩成三諦智，既能覺悟故名佛寶。此三覺智與性三諦相應和合故名僧寶。非三諦法無三智佛，非諦智和無三脫僧。」（T39n1784_p0038b01）

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 廣為六道開示「歸依一體三寶」 】－

（※ 法師即廣為六道說法，歸依一體三寶。  鳴尺一下云：）

法界六道含靈。已能圓發大心，得決定信。今當為汝仰依聖教。委釋一體三寶之相。俾知聖凡同具。次當正示觀心三寶之法。俾知修性互融。

【譯】：法界六道一切含靈聞上述法要，已都能廣發圓妙大心，得決定不疑之深正信。於今當再為爾等群靈，仰遵如來聖教而詳細說明「一體三寶」的體性相狀，以令爾等了悟此性體為聖凡所同具。然後再正舉明示「觀心三寶」的方法，令大眾悟知事修與性體互融無礙。

【注：含靈】同於含識，含生，有情等。《大寶積經》三十八曰：「假令三界諸含靈，一切變為聲聞眾。」

水陸法會 

《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)