◎ 《水陸儀軌會本注釋淺譯》最新資訊
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- Aug 09 Wed 2023 10:35
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《水陸儀軌會本注釋淺譯》最新資訊
- Jul 29 Tue 2014 15:47
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◎《水陸儀軌會本 注釋淺譯》付梓 願滿 --- (再印結緣)
- Dec 04 Mon 2023 16:07
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名與利
◎《入行論釋•善說海》講記 (https://www.theqi.com/buddhism/pusaxin/class115.html)
第八品 靜慮 無著菩薩著 索達吉堪布譯講
應當堅信解，彼性本應捨。
我們應當堅信：上面所講的名聞利養，從本性來看理應捨離，千萬不要被它束縛了。
我們是希求解脫者，不是希求名聞利養者。名聞利養無有實質，且能引生極大的過患，佛經中說：“彌勒，諸菩薩當了知，利養恭敬能引生貪欲，摧毀正念。”第五品中講過，如果正念被毀，聞思修行、慈善功德都會被毀，所以名聲、利養、財富一點利益都沒有。
- Nov 12 Wed 2014 22:01
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◎重刻水陸儀軌序 注釋淺譯
- Jul 29 Mon 2013 16:34
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◎念佛 － 橫遍十方，豎窮三際
◎念佛－橫遍十方，豎窮三際（徹悟禪師）
○ 一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要。
然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎。
復次淨心之要，亦無如念佛。一念相應，一念佛。念念相應，念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎。
○ 最初迷真起妄，則曰一念妄動。末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟隨淨緣，即佛法界。迷隨染緣，即九法界。十方虛空，是此一念迷昧。一切國土，是此一念澄凝。四生正報，是此一念情想合離。四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念，變現諸法。離此念外，無法可得。原此一念，本是法界。從緣而起，緣無自性。全體法界，故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。
- May 22 Wed 2013 22:46
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◎ 補注有關「水陸畫」各席的內容
◎補注有關「水陸畫」各席的內容：
(1).詳見《水陸儀軌會本》卷一「奉請上堂」（p.87~108）及卷二「奉請下堂」（p.226~259），內有述明上、下堂各席所請席位。【※可參考「03《第三行啟請上堂法事》注釋淺譯(03)~ (12)」，以及「07《第七行奉請下堂法事》注釋淺譯」(03)~ (17) 】
(2).另於《水陸儀軌會本》卷四、「畫式」（p.591~636）中，亦有詳細內容，述明上、下堂各席之軸贊與畫法。
(3).同上，於《會本》卷四、「畫式」（p.641~644）中，「重訂水陸畫式引」有云：「水陸之有畫像，由來舊矣。所以嚴對越而攝威儀者，於是乎在。故眉山蘇氏，一一為之贊。迄今考諸遺文，讚語猶存，而畫式無傳。各處道場，隨意造作，從無畫一。往雲棲大師，重興齋法，亦以南都所繪上下堂像，隨畫師所傳，頗不的當。知其泯失，由來已久。夫以此之法事，羅列賢聖，號召羣靈，位備十方，堂區上下；立歸敬之宗，設憑依之所；而聽其混雜無章，顛倒越序，瞻仰不肅，慢易斯生，所關匪細。…予惟水陸大齋，實為佛門聖典，…因黽勉從事，依照儀軌中所列名類，每位分為三軸，庠序安列，譜為定式。複各為之說，以申明之。自今以往，畫師可以按譜而繪，一改從前混淆之作。並錄蘇氏讚語於後，俾得照書于軸之上方。……譜中像分坐立，…所繪諸像，俱應照譜中所開名類，用小楷各書於像首空處。…每位讚語，各照書於各軸上方，書法或楷或隸俱可，惟不宜行草。……」
(4).而於《會本》卷四、「像贊」（p.645~657），「水陸法像贊並引」則詳述水陸各席法像贊。
- Jan 28 Mon 2013 17:31
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◎解脫堅固 … 鬥諍堅固
◎解脫堅固……鬥諍堅固（謹節錄自【金剛經講錄】道源法師講述）
…於是把如來的法運，再分五個五百歲。 如來滅後第一個五百歲，是「解脫堅固時期」，在這正法時代凡是釋迦佛的弟子都能了生脫死，得到解脫。所謂「解脫堅固」，「堅固」就是不動搖和決定的意思，即是決定得到解脫。 第二個五百歲是「禪定堅固時期」，凡是佛弟子都能修到如來的大定，像「楞嚴經」的楞嚴大定，「法華經」的法華三昧，這些大乘的禪定都決定，不動搖而能得到。 再過一個五百歲，正法時代一千年過去了，進入到像法時代，也就是第三個五百歲，這是「多聞堅固時期」，如來的弟子們出了很多大法師，三藏十二部都研究得很透徹！這些法師都能講經說法，做了很多註解，這就是像法時代第三個五百歲，多聞堅固時期。這個時期要是按歷史上講，佛法已穩固地進入中國，你看當時中國出了多少大法師，建立了八大宗派。到了第四個五百歲是「塔寺堅固時期」，這個時期佛弟子求智慧的善根沒有了，要求福報，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陸上的那些大叢林，大寺院，一進山門，跑到後面的法堂裏，要跑兩個小時，那真是壯哉！夠偉大！那都是塔寺堅固時期建造的。到了第五個五百歲，也就是末法時代了，這是「鬥諍堅固時期」，佛弟子本來是和合眾，現在一點都不和合，鬥諍到底，堅固不動。這個時期佛的弟子也不再去研究解脫、禪定、多聞，也不發心修塔、修寺，他們的功夫就花在互相嫉妒、障礙、造口業，你看多可悲啊！這怎叫法運不垂末呢！
◎【金剛般若經贊述】（唐大乘法師窺基撰）
（大正新脩大藏經第33冊,《金剛般若經贊述．卷上》T33n1700_p0134a18）
又月藏經說佛滅度後第一五百年解脫堅固，謂修行者多分並得解脫出離故。
- Nov 17 Sat 2012 15:42
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◎現在人學佛不得力的原因
◎現在人學佛不得力的原因【《心經抉隱》•元音老人著】
… 明心見性實在是學佛的第一關鍵，是最重要的。
過去，有一對夫婦求助於諾那上師。他們覺得自己淫欲習氣太重，請上師加持，以使淫欲心很快地消除。上師笑著說：「無上密乘中，沒有這個法。你們要想消除淫欲的習氣，只有先明心地。證得根本，開發般若之後，習氣自然會掃蕩乾淨的。」上師的話，說得很巧妙、中肯。自從藏密傳入我們東土之後，一些人總執著在神通妙用上，以為仗佛的力量可以消除一切或得到一切。他不知道，我們學佛不是求佛。學佛是求自己，因為佛不能代我們轉業，佛只能告訴我們方法，並不是一切都依賴佛。我們明白《心經》的義理之後，習氣要自己除，煩惱要自己轉，任何人都是代替不了的。現在的人學佛不得力，有多種原因，大概分起來，不外下面幾種：
第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆屬於依賴心，學佛必須要自學、自修、自證。
第二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報，而自己依然迷執事境為真，貪求不捨，以致煩惱如故。殊不知學佛是依照佛的教導，掃除自己的迷誤，而明見自性，以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業、得福報的。
- Sep 19 Wed 2012 16:16
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◎古鏡未磨
◎古鏡未磨【人間福報 —《星雲禪話》古鏡未磨】
有一天，洞山曉聰禪師讓雲居曉舜禪師出外化緣，雲居曉舜禪師先向一位飽參的劉居士化緣。
居士說：「老漢有個問題，您若答得相契，我便布施；若不相契，就請回吧。」接著居士就問：「古鏡未磨時如何？」
雲居曉舜禪師很快地回答：「黑如漆。」
居士再問道：「古鏡磨了以後呢？」
- Aug 27 Mon 2012 15:06
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◎「念佛」與「唸佛」
「念佛」與「唸佛」
◎（1）「念佛」是一種深刻的正念修行
稱念名號或觀像，滅三界之苦（恭錄自【經王法華經】，一行禪師 著 ）
聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
任何人稱念觀世音菩薩的名號或觀想其形象，到心能完全專一與清淨，此人就能克服各種苦難。所以，我們只要呼求觀世音聖號或觀想其形象，就能開始修觀世音菩薩之道。
